Hujahan Bantahan Awal (Bidangkuasa Mahkamah)

DALAM MAHKAMAH TINGGI SYARIAH TERENGGANU

DI KUALA TERENGGANU

DALAM NEGERI TERENGGANU

DALAM PERKARA TUNTUTAN NAFKAH KEBELAKANGAN

SAMAN NO: XXXXX-TAHUN 2013

ANTARA

XXXXXXXX

(NO. K/P: XXXXXXX)                                                                    …PLAINTIF

DENGAN

XXXXXXXXX

(NO.K/P: XXXXXXX)                                                                       …DEFENDAN

PENGHUJAHAN BERTULIS PEGUAM SYARIE DEFENDAN

Yang Arif Hakim,

FAKTA RINGKASAN DAN LATAR BELAKANG KES

1.                   Ini adalah tuntutan nafkah kebelakangan yang telah difailkan oleh Plaintif sebanyak RM25,300-00. Namun begitu, Defendan ingin membangkitkan bantahan awal atas tuntutan Plaintif sebagaimana berikut:-

1.1              Saman dan Pernyataan Tuntutan Plaintif bertarikh 22-03-2013 adalah serta tidak mengikut prosedur kerana kes tersebut sepatutnya perlu dimulakan dan dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah dan bukannya di Mahkamah Tinggi Syariah ;

1.2             Tindakan plaintif menyalahi Seksyen 12 (2) (B) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001 kerana jumlah amaun yang dituntut kurang daripada RM100,000-00 ;

1.3             Prosiding perbicaraan di Mahkamah Tinggi juga telah memprejudiskan      ( “hak merayu” ) Defendan kerana Defendan hanya mempunyai prosiding Rayuan ke Mahkamah Rayuan Syariah sahaja yang mana kos rayuan akan membebankan Defendan berbanding dengan prosiding Rayuan di Mahkamah Tinggi Syariah ( sekiranya Defendan memfailkan Rayuan bagi kes ini ) ;

1.4             Tiada apa-apa pun tuntutan telah dibuat oleh pihak Plaintif untuk memindahkan kes tersebut ke Mahkamah Tinggi dan dibicarakan di hadapan Hakim Mahkamah Tinggi Syariah ;

1.5              Tiada apa-apa pun Perintah dari Mahkamah Tinggi Syariah telah diperolehi oleh Plaintif untuk memindahkan prosiding kes ini ke Mahkamah Tinggi Syariah sebagaimana peruntukan Seksyen 93 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah ( Terengganu ) 2001 ;

1.6             Prosiding perbicaraan kes Nafkah kebelakangan ini adalah lebih wajar dan adil dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah ( Original Jurisdiction ) manakala prosiding di Mahkamah Tinggi Syariah adalah prosiding Rayuan Nafkah kebelakangan ( sekiranya ada ) ;

1.7              Prosiding perbicaraan di Mahkamah Tinggi Syariah juga akan membuka ruang kepada kes-kes lain yang sama jenis untuk difailkan dan dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah kelak serta akan menyebabkan berlakunya pertindihan bidangkuasa antara kedua-dua mahkamah;

1.8             Tuntutan plaintif adalah suatu proses penyalahgunaan kuasa mahkamah kerana menggunakan forum yang salah serta wajar dibatalkan menurut peruntukan Seksyen 244 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah ( Terengganu ) 2001.

HUJAHAN-HUJAHAN DEFENDAN

A)               Tindakan Plaintif Menyalahi Seksyen 12 (2) (B) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001 Kerana Jumlah Amaun Yang Dituntut Kurang Daripada RM100,000-00

Tindakan plaintif yang memulakan Tuntutan Nafkah Kebelakangan sebanyak                RM 25,300-00 terhadap Defendan di Mahkamah Tinggi Syariah menyalahi Seksyen      12 (2) (B) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001 kerana jumlah amaun yang dituntut kurang daripada RM100,000-00.

Seksyen 12. Bidangkuasa Mahkamah Rendah Syariah.

(1)               Sesuatu Mahkamah Rendah Syariah hendaklah mempunyai bidang kuasa di seluruh Negeri Terengganu dan hendaklah diketuai oleh seorang Hakim Mahkamah Rendah.

(2)              Mahkamah Rendah Syariah hendaklah

(a)             …

(b)             dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding yang Mahkamah Tinggi Syariah diberi kuasa untuk mendengar dan memutuskannya, jika amaun atau nilai hal perkara yang dipertikaikan itu tidak melebihi seratus ribu ringgit atau tidak dapat dianggarkan dengan wang (tidak termasuk tuntutan hadhanah atau harta sepencarian).

(3)              Duli Yang Maha Mulia Sultan boleh dari semasa ke semasa melalui perintah yang disiarkan dalam Warta memperluaskan bidang kuasa mal Mahkamah Rendah Syariah.

Oleh kerana itu, Mahkamah Tinggi Syariah tidak berbidangkuasa untuk mendengar tuntutan Plaintif kerana menyalahi Seksyen 12 (2) (B) Enakmen tersebut. Tuntutan Plaintif sepatutnya dimulakan di Mahkamah Rendah Syariah Kuala Terengganu sebagaimana diperuntukkan di bawah Seksyen 12 (2) (B) Enakmen tersebut.

B)               Prosiding Perbicaraan Di Mahkamah Tinggi Juga Telah Memprejudiskan ( “Hak Merayu” ) Defendan Kerana Defendan Hanya Mempunyai Prosiding Rayuan Ke Mahkamah Rayuan Syariah Sahaja

Tuntutan Plaintif yang difailkan di Mahkamah Tinggi juga telah memprejudiskan ( “hak merayu” ) Defendan kerana Defendan hanya mempunyai prosiding Rayuan ke Mahkamah Rayuan Syariah sahaja yang mana kos rayuan akan membebankan Defendan berbanding dengan prosiding Rayuan di Mahkamah Tinggi Syariah ( sekiranya Defendan memfailkan Rayuan bagi kes ini ).

Bidang kuasa Mahkamah Rendah Syariah adalah seperti berikut:

Seksyen 12 (2) (b) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001.

(2)              Mahkamah Rendah Syariah hendaklah-

(a)              …

(b)              dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding yang Mahkamah Tinggi Syariah diberi kuasa untuk mendengar dan memutuskannya, jika amaun atau nilai hal perkara yang dipertikaikan itu tidak melebihi seratus ribu ringgit atau tidak dapat dianggarkan dengan wang (tidak termasuk tuntutan hadhanah atau harta sepencarian).

Bidang kuasa Mahkamah Tinggi Syariah diperuntukkan dalam Seksyen 11 (3) (b) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001.

(3)              Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah-

(b)              dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding jika semua pihak dalam tindakan atau prosiding itu adalah orang Islam dan tindakan atau prosiding itu adalah berhubungan dengan-

(i)                pertunangan, perkahwinan, ruju' , perceraian, pembubaran perkahwinan (nafkah kebelakangan), nusyuz, atau pemisahan kehakiman (faraq) atau apa-apa perkara yang berkaitan dengan perhubungan antara suami isteri;

(ii)             apa-apa pelupusan atau tuntutan harta yang berbangkit daripada mana-mana perkara yang dinyatakan dalam subperenggan (i);

(iii)           nafkah orang-orang tanggungan, kesahtarafan, atau penjagaan atau jagaan (hadhanah) budak-budak;

(iv)           pembahagian atau tuntutan harta sepencarian;

(v)              wasiat atau alang semasa marad-al-maut;

(vi)           alang semasa hidup, atau penyelesaian yang dibuat tanpa balasan yang memadai dengan wang atau nilaian wang, oleh seorang orang Islam;

(vii)         wakaf atau nazar;

(viii)      pembahagian dan pewarisan harta berwasiat atau tak berwasiat;

(ix)            penentuan orang-orang yang berhak kepada bahagian harta pusaka seseorang si mati yang beragama Islam atau bahagian-bahagian yang kepadanya masing-masing orang itu berhak;

(x)              pengisytiharan bahawa seseorang itu bukan lagi orang Islam;

(xi)            pengisytiharan bahawa seseorang yang telah mati itu ialah seorang Islam atau sebaliknya pada masa kematiannya; dan

(xii)         perkara-perkara lain yang berkenaan dengannya bidang kuasa diberikan oleh mana-mana undang-undang bertulis.

Seksyen 13 Rayuan Kepada Mahkamah Tinggi Syariah.

(1)              Rayuan boleh dibuat kepada Mahkamah Tinggi Syariah daripada apa-apa keputusan sesuatu Mahkamah Rendah Rayuan Syariah-

(a)             …

(b)             dalam bidang kuasa malnya-

(i)                oleh mana-mana orang yang terkilan dengan keputusan itu, jika amaun yang dituntut itu tidak kurang daripada satu ribu ringgit;

(ii)             dalam semua kes yang melibatkan apa-apa keputusan mengenai taraf diri, oleh mana-mana orang yang terkilan dengan keputusan itu; dan

(iii)           dalam semua kes yang berhubungan dengan nafkah orang-orang tanggungan, oleh mana-mana orang yang terkilan dengan keputusan itu; dengan syarat tiada rayuan boleh dibuat terhadap keputusan yang telah dibuat dengan persetujuan; dan

(c)              dalam apa-apa kes lain, jika Mahkamah Tinggi Syariah memberikan kebenaran untuk merayu.

(2)              Dalam mana-mana rayuan, Mahkamah Tinggi Syariah boleh-

(a)             …

(b)             dalam perkara mal, mengesahkan, mengakaskan atau mengubah keputusan Mahkamah perbicaraan, menjalankan mana-mana kuasa yang boleh dijalankan oleh Mahkamah perbicaraan, membuat apa-apa perintah yang sepatutnya dibuat oleh Mahkamah perbicaraan, atau memerintahkan perbicaraan semula.

Seksyen 16 Bidang Kuasa Pengawasan Dan Penyemakan Mahkamah Tinggi Syariah

(1)               Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah mempunyai bidang kuasa pengawasan dan penyemakan ke atas semua Mahkamah Rendah Syariah dan boleh, jika tampak perlu oleh Mahkamah Tinggi Syariah itu demi kepentingan keadilan, sama ada atas kehendaknya sendiri atau atas kehendak mana-mana pihak atau orang yang berkepentingan, pada mana-mana peringkat dalam apa-apa perkara atau prosiding, sama ada mal atau jenayah, dalam mana-mana Mahkamah Rendah Syariah, memanggil, dan memeriksa mana-mana rekod tentang perkara atau prosiding itu dan boleh memberikan apa-apa arahan yang dikehendaki demi keadilan.

(2)              Apabila Mahkamah Tinggi Syariah memanggil rekod sesuatu perkara atau prosiding di bawah subseksyen (1), semua prosiding dalam Mahkamah Rendah Syariah tentang perkara atau prosiding itu hendaklah digantung sementara menanti perintah selanjutnya daripada Mahkamah Tinggi Syariah.

Allah S.W.T. berfirman dalam Surah An-Nisa’ ayat 58:

Maksudnya:

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhan Nya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa Mendengar, lagi sentiasa Melihat.

Prosiding perbicaraan kes nafkah kebelakangan ini adalah lebih wajar dan adil dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah ( Original Jurisdiction ) kerana mendengar semua tuntutan jika amaun kurang daripada RM 100,000-00 manakala prosiding di Mahkamah Tinggi Syariah adalah prosiding Rayuan Nafkah kebelakangan ( sekiranya ada ). Prosiding perbicaraan di Mahkamah Tinggi Syariah juga akan membuka ruang kepada kes-kes lain yang sama jenis untuk difailkan dan dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah kelak serta akan menyebabkan berlakunya pertindihan bidangkuasa antara kedua-dua mahkamah.

C)               Tiada Apa-apa Pun Perintah Dari Mahkamah Tinggi Syariah Telah Diperolehi Oleh Plaintif Untuk Memindahkan Prosiding Kes Ini Ke Mahkamah Tinggi Syariah Sebagaimana Peruntukan Seksyen 93 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah ( Terengganu ) 2001

Kes ini sepatutnya dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah Kuala Terengganu yang lebih berautoriti dan berbidangkuasa untuk mendengar dan memutuskan kes ini, bukannya Mahkamah Tinggi Syariah. Tiada sebarang perintah dikeluarkan dari Mahkamah Tinggi Syariah sebagaimana peruntukan Seksyen 93 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah ( Terengganu ) 2001.

Seksyen 93. Tatacara Mengenai Pemindahan Daripada Mahkamah Rendah Syariah Kepada Mahkamah Tinggi Syariah.

Jika suatu perintah dibuat oleh Mahkamah Tinggi Syariah bagi pemindahan mana-mana prosiding daripada Mahkamah Rendah Syariah kepada Mahkamah Tinggi Syariah, maka Pendaftar Mahkamah Rendah Syariah hendaklah menghantar kepada Pendaftar Mahkamah Tinggi Syariah fail prosiding itu, segala dokumen, ekshibit dan salinan diperakui bagi nota keterangan, jika ada, dan Pendaftar hendaklah memberikan notis pemindahan itu dalam Borang MS 18 kepada tiap-tiap pihak dalam tindakan itu.

D)              Tiada Apa-apa Pun Tuntutan Telah Dibuat Oleh Pihak Plaintif Untuk Memindahkan Kes Tersebut Ke Mahkamah Tinggi Dan Dibicarakan Di Hadapan Hakim Mahkamah Tinggi Syariah

Sehingga ke hari ini, tiada sebarang tuntutan daripada pihak Plaintif untuk memindahkan kes nafkah kebelakangan tersebut daripada Mahkamah Tinggi ke Mahkamah Rendah yang lebih berautoriti. Kaedah fiqh menyebut:

ﺍﻷﺼﻞ ﺑﻗﺎﺀ ﻤﺎ ﻛﺎﻦ ﻋﻟﻰ ﻤﺎ ﻛﺎﻦ

Huraian:

Pada asalnya sesuatu itu berkekalan kedudukannya seperti masa lalu (melainkan terbukti ada perubahan).

           

Bidang kuasa satu-satu Mahkamah juga sebenarnya telah lama disentuh oleh perundangan Islam atau Hukum Syara’. Antaranya sebagaimana dinyatakan oleh Muhammad Salam Madkur di dalam kitabnya berjudul Al-Qada’ fil Islam, terbitan Matbaah Al ‘Aalamiyah, Kaherah, 1964, muka surat 54 beliau yang mana menyebut ;

هو أن يخصص ولى الأمر القاضى عند تقليده القضاء  أو بعد ذلك  بنوع  معين  من  القضايا، كالأحوال  الشخصية،  أو  المدنى،  أو  التجارى، أو  الجنائى  إلى  غير ذلك،  فلا  يصح  له  أن  ينظر  فى  نوع    اخر  غيره.

Yang bermaksud :

Bidangkuasa mengikut jenis kes ialah pemerintah mengkhususkan bidangkuasa ke atas seseorang Hakim semasa perlantikan Hakim itu atau selepas perlantikan dibuat dengan menentukan bahawa Hakim itu mempunyai bidangkuasa tertentu sahaja seperti diberi bidangkuasa bagi mengendalikan undang-undang diri, undang-undang sivil, undang-undang perdagangan atau bagi undang-undang jenayah dan seumpamanya; oleh yang demikian Hakim itu hanya berbidangkuasa bagi kes-kes yang dianya diberi bidangkuasa sahaja dan Hakim itu tidak boleh melaksanakan bidangkuasa lain yang tidak diberi kepadanya.

E)               Tuntutan Plaintif Adalah Suatu Proses Penyalahgunaan Kuasa Mahkamah Kerana Menggunakan Forum Yang Salah Serta Wajar Dibatalkan Menurut Peruntukan Seksyen 244 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah  ( Terengganu ) 2001.

Seksyen 244. Kuasa Sedia Ada Mahkamah.

Tiada apa-apa jua dalam Enakmen ini boleh disifatkan sebagai mengehadkan atau menyentuh kuasa sedia ada pada Mahkamah untuk membuat apa-apa perintah yang perlu untuk mengelakkan ketakadilan atau mengelakkan penyalahgunaan proses Mahkamah.

KESIMPULAN

Defendan ingin membangkitkan bantahan awal atas tuntutan Plaintif dengan mengemukakan beberapa alasan. Saman dan Pernyataan Tuntutan Plaintif bertarikh 22-03-2013 adalah serta tidak mengikut prosedur kerana kes tersebut sepatutnya perlu dimulakan dan dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah dan bukannya di Mahkamah Tinggi Syariah. Tambahan pula, tiada apa-apa pun tuntutan telah dibuat oleh pihak Plaintif untuk memindahkan kes tersebut ke Mahkamah Tinggi dan dibicarakan di hadapan Hakim Mahkamah Tinggi Syariah. Lagipun. tiada apa-apa pun Perintah dari Mahkamah Tinggi Syariah telah diperolehi oleh Plaintif untuk memindahkan prosiding kes ini ke Mahkamah Tinggi Syariah sebagaimana peruntukan Seksyen 93 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah ( Terengganu ) 2001.

Prosiding perbicaraan di Mahkamah Tinggi juga telah memprejudiskan ( “hak merayu” ) Defendan kerana Defendan hanya mempunyai prosiding Rayuan ke Mahkamah Rayuan Syariah sahaja yang mana kos rayuan akan membebankan Defendan berbanding dengan prosiding Rayuan di Mahkamah Tinggi Syariah ( sekiranya Defendan memfailkan Rayuan bagi kes ini ). Prosiding perbicaraan kes nafkah kebelakangan ini adalah lebih wajar dan adil dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah ( Original Jurisdiction ) manakala prosiding di Mahkamah Tinggi Syariah adalah prosiding Rayuan Nafkah kebelakangan ( sekiranya ada ). Prosiding perbicaraan di Mahkamah Tinggi Syariah juga akan membuka ruang kepada kes-kes lain yang sama jenis untuk difailkan dan dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah kelak serta akan menyebabkan berlakunya pertindihan bidangkuasa antara kedua-dua mahkamah.

Bertarikh pada            hb                               , 2013

…………………………….………………

PEGUAM SYARIE DEFENDAN

PENGHUJAHAN BERTULIS PEGUAM SYARIE DEFENDAN ini difailkan oleh XXXXXX Kuala Terengganu, Terengganu Darul Iman.

---

Sharing is caring ^_^

---

Loo Jo Yee .

Ada kisah menarik mengenai beliau. Mari kita kongsi cerita beliau.

Beliau tiada nama Islam kerana sekarang seseorang muallaf sudah tak perlukan tukar nama dengan nama Islam, dan hanya perlu ber ‘binti’ kan kepada Abdullah serta tak perlu tukar bangsa, maka namanya kekal Loo Jo Yee binti Abdullah.
Beliau telah masuk Islam ketika masih berusia 17 tahun, disebabkan di Malaysia mempunyai undang-undang untuk memeluk agama Islam bermula 18 tahun sahaja. Jadi, beliau terpaksa menangguhkan dulu permohonan.

Keluarga Jo Yee merupakan pengikut agama kristian yang kuat. Dan beliau bakal menjadi seorang paderi di sebuah gereja. Disebabkan itu, keluarga beliau sangat bantah hingga menganggap masuk Islam adalah sangat menghinakan bagi keluarganya.

Loo Jo Yee mendapat hidayah melalui dua peristiwa yang menarik.
Yang pertama adalah, beliau mempunyai ramai rakan-rakan yang beragama Islam. Oleh itu, mereka telah berdebat tentang agama masing-masing. Ketika itu, beliau bermatlamat untuk membawa rakan-rakan Islam untuk masuk agama Kristian.

Namun untuk berdebat dengan rakan-rakan, beliau telah mengkaji al-quran, membaca kisah Nabi Muhammad s.a.w dan mengkaji kemunculan Islam untuk mencari kelemahan Islam.

Semakin beliau mengkaji, semakin lama beliau mula tertarik dengan ajaran Islam. Beliau sendiri mengaku bahawa di dalam Bible banyak perkara yang telah diolah hingga menyimpang dari perkara sebenar.

Oleh itu, Jo Yee mengkaji Islam dengan lebih mendalam untuk mencari perkara yang sebenar. Dengan itu, beliau telah mendapat ketenangan jiwa ketika membaca al-quran. Itu adalah hidayah pertama Loo Jo Yee.

Peristiwa kedua yang membawa hidayah kedua beliau adalah ketika beliau menghidap mendapat penyakit thyroid di bahagian leher. Doktor mengesahkan 90% besar kemungkinan adalah penyakit tersebut. Beliau merasakan ini adalah penamat bagi kehidupan beliau walaupun masih muda.

Rakan-rakan Islam Jo Yee telah banyak ‘encourage’ beliau untuk cuba berdoa kepada Allah taala. Beliau cuba dengan menadah tangan, menangis dan hanya berserah kepada Allah.

Keesokan harinya, ketika beliau menjalani medical check-up, doktor mengesahkan penyakit itu bukan kanser. Disebabkan itu, beliau yakin dengan kuasa Allah taala dan pada waktu itu juga la beliau mengucap 2 kalimah syahadah. Subhanallah.. Allahuakhbar!

Loo Jo Yee berasa hiba kerana beliau berasa telah dipilih Allah untuk mendapat hidayah ketika berumur 17 tahun sedangkan remaja yang seusia beliau sibuk bersuka-ria hingga tersasar di jalan Allah.

Banyak dugaan yang beliau terima selepas bergelar muallaf, hingga dipulaukan rakan-rakan sendiri dan keluarga tercinta. Beliau sangat bersyukur kerana mendapat keluarga angkat di Ipoh yang mengambil berat terhadap beliau. Jo Yee berharap selepas ini dia berpeluang untuk berdakwah kepada remaja-rakan yang seusia dengan cara tersendiri.

---

Sharing is caring ^_^

---

Istilah Makanan Yang Berkaitan Dengan Babi..

Mungkin banyak umat Islam tidak tahu bahwa label label yang bertulis 'This product contain substance from porcine.Sebenarnya bermaksud 'Produk ini mengandungi bahan daripada babi. Selain itu, antara label yang kerap digunakan adalah 'The source of gelatin capsule is porcine' yang bermaksud 'Kapsul dari gelatin babi.

Berikut antara istilah sains yang digunakan dalam produk yang mengandungi unsur babi:

1. Pork:Istilah yang digunakan untuk daging babi di dalam masakan.

2. Swine:Istilah yang digunakan untuk keseluruhan kumpulan spesis babi.

3. Hog:Istilah untuk babi dewasa, berat melebihi 50 kg.

4. Boar:Babi liar.

5. Lard:Lemak babi yang digunakan bagi membuat minyak masak dan sabun.

6. Bacon:Daging haiwan yang disalai, termasuk babi.

7. Ham:Daging pada bahagian paha babi.

8. Sow:Istilah untuk babi betina dewasa (jarang digunakan).

9. Sow Milk:Susu babi.

10.Pig:Istilah umum untuk seekor babi atau sebenarnya bermaksud babi muda, berat kurang daripada 50 kg.

11.Porcine:Istilah yang digunakan untuk sesuatu yang berkaitan atau berasal daripada babi. Porcine sering digunakan di dalam bidang perubatan untuk menyatakan sumber yang berasal daripada babi.

Sebarkan kepada semua saudara-saudara kita agar lebih berhati-hati..Moga Allah S.W.T akan membalas jasa baik anda dan semoga Allah memelihara kita di dunia dan di akhirat.

---

Sharing is caring ^_^

---

Waran Tangkap Anak

Metro 29/8/2012

Hampir setahun berlalu, jika kita masing ingat gambar di atas yg menjadi paparan muka depan akhbar Harian Metro & beberapa akhbar lain. Kisah si tanggang moden. Oleh kerana keingkaran si anak mematuhi perintah mahkamah menyebabkan perlaksanaan perintah dilakukan & perintah pengkomitan (penjara) dikeluarkan. Bulan2 pose ni ada cerita yang tak sedap didengar..
 
(Harian Metro, 29/07/2013)
 

Kuala Terengganu: Selepas tiga tahun bersabar, seorang bapa yang menyaman anak lelakinya bagi menuntut nafkah untuk dua cucunya terpaksa menggunakan jalan terakhir dengan memohon Mahkamah Tinggi Syariah di sini, semalam, mengeluarkan waran tangkap.

Mustafa Ismail, 67, berkata, hanya itu jalan terakhir yang akan membolehkannya berjumpa dan menyelesaikan masalah dengan anaknya, Nasrun Mustafa, 40, yang bukan saja enggan memberi kerjasama, tetapi gagal mematuhi perintah mahkamah pada 28 Ogos tahun lalu yang memutuskannya membayar nafkah dan memohon maaf secara terbuka kepada kedua ibu bapanya. “Dia yang memaksa saya mengambil tindakan ini. Waran tangkap ini jalan terakhir untuk saya berjumpa dan menyelesaikan masalah kami,” katanya yang kesal dengan masalah itu yang berlarutan hingga kini.

Mustafa dari Kampung Beladau Kolam, Manir, di sini, pernah mendapat liputan meluas media apabila menyaman anaknya yang sebelum ini bekerja sebagai pengurus sebuah syarikat cari gali minyak dan berpendapatan lebih RM17,000 sebulan bagi mendapatkan tuntutan nafkah dua cucunya, tiga tahun lalu.

Selepas tiga tahun, permohonan pesara syarikat cari gali minyak itu akhirnya berjaya dan Mahkamah Tinggi Syariah, di sini, pada 28 Ogos tahun lalu memerintahkan Nasrun selaku responden memohon maaf secara terbuka kepada ibu bapa dan dua anaknya yang ketika itu berusia 15 dan 17 tahun.

Hakim Syarie Rosdi Harun dalam penghakimannya ketika itu turut memerintahkan Nasrun yang digelarnya sebagai ‘Si Tanggang Moden’ membayar RM400 seorang kepada ibu bapanya serta dua anaknya berusia 15 dan 17 tahun setiap bulan selain RM1,000 untuk perbelanjaan Aidilfitri dua anaknya setiap tahun yang diabaikan sejak lapan tahun lalu.

Selain itu, Rosdi turut memerintahkan Nasrun membayar RM18,866.50 kepada kedua ibu bapanya sebagai tunggakan dan perbelanjaan serta teladan kerana tidak pulang ke rumah bertemu anaknya lebih lapan tahun.
Bagaimanapun, selepas lebih 10 bulan perintah mahkamah itu dikeluarkan, Nasrun gagal mematuhinya menyebabkan Rosdi semalam terpaksa mengeluarkan waran tangkap terhadap Nasrun atas permohonan pelaksanaan perintah difailkan Mustafa menerusi peguam syarienya Fazru Anuar Yusof.

Mustafa berkata, dia kesal kerana anaknya tidak pernah memberi kerjasama sedangkan tuntutan dibuat adalah untuk kepentingan dua cucunya yang sedang bersekolah di tingkatan empat dan seorang lagi lepasan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) yang bakal memasuki institut pengajian tinggi.

“Sejak tarikh perintah dikeluarkan mahkamah hingga hari ini, Nasrun gagal dan mengingkari perintah itu tanpa sebarang sebab munasabah. Sehingga hari ini, tiada sebarang bayaran pun dijelaskannya kepada saya. “Saya pernah cuba menghubunginya, tetapi tidak pernah mendapat maklum balas. Malah, beliau juga tidak pernah menghadiri sebarang prosiding yang berkaitan dengan kes ini. Setakat hari ini, responden tidak pernah memohon ampun dan maaf kepada saya selaku bapa kandung dan ibunya, Che Mariam Abdullah, 59, serta tidak menjenguk kami yang sudah uzur.

“Saya merasakan seperti dianiaya responden yang sudah mengabaikan dan mengingkari perintah dikeluarkan mahkamah sebelum ini. Responden juga mengingkari perintah Allah untuk taat kepada saya selaku bapanya,” katanya dalam tuntutannya.

---

Sharing is caring ^_^

---

Hadiah untuk si Mati

Syeikh Nuruddin Al Banjari VS Sham Kamikaze

Sehari dua ini panas isu Sham Kamikaze
kata Tak sampai Fatihah kepada si mati ...
Ikuti pandangan Syeikh Nuruddin Al Banjari
Ulama Nusantara

Syeikh Nuruddin Al Banjari VS Sham Kamikaze

Menghadiahkan Al Fatihah, atau Yaasiin, atau zikir, Tahlil, atau sedekah, atau Qadha puasanya dan lain lain, itu semua sampai kepada Orang yang telah meninggal Dunia...

Kata Sheikh Nuruddin Al Banjari Al Makki
"jikalau kita send sms, send massage dari Fesbuk kita, ke Amarika Syarikat dengan teknolongi Manusia yang merupakan makhluk yg lemah ini pun boleh sampai, Kenapa Teknologi Allah Swt Yang Maha Agung, Yang Maha Pencipta bila Kita menghantar Al Fatihah, Tahlil, zakir tidak Sampai"

dalam Sohih Muslim hadits no.1149,
“seorang wanita bersedekah untuk Ibunya yang telah wafat dan diperbolehkan oleh Rasulullah saw”
dalam riwayat Bukhari dan Muslim
“seorang sahabat menghajikan untuk Ibunya yang telah wafat”,
Rasulullah SAW pun menghadiahkan Sembelihan Beliau SAW saat hari raya aidul Adha untuk dirinya dan untuk ummatnya, doa Nabi “Wahai Allah terimalah sembelihan ini dari Muhammad dan keluarga Muhammad dan dari Ummat Muhammad” (Shahih Muslim hadits no.1967).

Mengenai hadits yang mengatakan
"bila wafat keturunan adam, maka terputuslah amalnya terkecuali 3, sedaqah Jariyah, Ilmu yang bermanfaat, dan anaknya yang berdoa untuknya, maka orang orang lain yang mengirim amal, zikir dll untuknya ini jelas jelas bukanlah amal perbuatan si mayyit, kerana Rasulullah SAW menjelaskan terputusnya amal si mayyit, bukan amal orang lain yang dihadiahkan untuk si mayyit, dan juga sebagai hujjah bahwa Allah memerintahkan di dalam Al Qur'an untuk mendoakan orang yang telah wafat : "WAHAI TUHAN KAMI AMPUNILAH DOSA-DOSA KAMI DAN BAGI SAUDARA-SAUDARA KAMI YG MENDAHULUI KAMI DALAM KEIMANAN", (QS Al Hasyr-10).

Berkata Imam Alhafidh Al Muhaddits Ali bin Almuwaffiq rahimahullah : “aku 60 kali melaksanakan haji dengan berjalan kaki, dan kuhadiahkan pahala dari itu 30 haji untuk Rasulullah saw”.

Berkata Al Imam Alhafidh Al Muhaddits Abul Abbas Muhammad bin Ishaq Atssaqafiy Assiraaj : “aku mengikuti Ali bin Almuwaffiq, aku lakukan 7X haji yang pahalanya untuk Rasulullah saw dan aku menyembelih Qurban 12.000 ekor untuk Rasulullah saw, dan aku khatamkan 12.000 kali khatam Alqur’an untuk Rasulullah saw, dan kujadikan seluruh amalku untuk Rasulullah saw”.

Ia adalah murid dari Imam Bukhari rahimahullah, dan ia menyimpan 70 ribu masalah yang dijawab oleh Imam Malik, beliau lahir pada 218 H dan wafat pada 313H

Berkata Al Imam Al Hafidh Abu Ishaq Almuzakkiy, aku mengikuti Abul Abbas dan aku haji pula 7X untuk rasulullah saw, dan aku mengkhatamkan Alqur’an 700 kali khatam untuk Rasulullah saw.

---

Sharing is caring ^_^

---

Tidur Dalam Masjid

Cara berbaring yang menghampiri kaedah Rasulullah SAW berbaring....

Salam ustaz, saya pernah melihat seorang yang agak tinggi ilmu agamanya seringkali berbaring sekejap selepas mengerjakan solat sunat sebelum subuh. Beliau akan bangun apabila dilaungkan iqomah dan solat jemaah. Agak berulang-ulang juga saya melihat perbuatannya. Segan untuk bertanya beliau, jadi soalan saya, adakah ada nas perbuatannya itu?

Waalaikumussalam. Ya, perbuatan berbaring sebelum iqomah solat subuh iaitu selepas mengerjakan solat sunat sebelum Subuh ialah perbuatan yang thabit di dalam sunnah Rasulullah SAW. Agak malang, sunnah ini agak tidak masyhur di kalangan masyarakat kita.

Daripada ‘Aisyah R.A:

كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن
 
Mafhumnya: “Adalah Rasulullah SAW, apabila selesai solat sunat sebelum Subuh, baginda akan berbaring di atas rusuk kanan baginda.” (HR al-Bukhari dan Muslim)

Al-‘Allamah Ibn al-Qayyim RH berkata: “Nabi SAW berbaring di atas rusuk kanan selepas menunaikan solat sunat subuh adalah thabit di dalam dua kitab sahih (al-Bukhari dan Muslim) daripada ‘A-‘isyah R’anha.”

Dikatakan bahawa hikmah berbaring sekejap dan bukannya lena tidur ialah untuk mengingatkan kita bahawa kematian akan menjemput bila-bila masa sahaja. Dan manusia apabila mati hanya akan 'berbaring' sementara sahaja di alam kubur sebelum dipanggil untuk menghadapi hisab di hari kiamat, wallahualam.

---

Sharing is caring ^_^

---